红白喜事

 

一、婚嫁（红喜）

旧时婚嫁讲究“门当户对”，听从“父母之命，媒妁之言”，一般以媒人撮合而成。撮合过程大致分采访、插香、结婚3个阶段。①采访：即由媒人先把男方的基本情况介绍给女方，再把女方的基本情况介绍给男方，待双方家长“有心”后，各自再采取多种方式了解对方，但男女青年双方不能直接见面叙谈，所以对方长相如何亦只有在拜堂时才能知晓。②插香：采访后，双方家长如无意见，男方便请人看期选定“吉日”，由媒人带领男方家长代表和男青年备上厚礼去女方“插香”(又称“作揖”)，即向女方的家神作揖磕头．告诉女方的列祖列宗，插香者将被招收为女婿了。“插香”的重要内容是“填庚”，即填写男女双方的出生年月(生庚八字)，看命相是否犯克，庚贴一过就算订婚。订婚具有一定的约束力，男女双方不能随意翻悔。③结婚：订婚一段时间后，在双方家长一致同意完婚的前提下。由男方确定婚期，备礼具帖去女方，称为“报期”。婚期前几日，男方需备好衣服、首饰等礼物送到女家，称“过礼”。结婚的头晚上，男家还要兴行“扮郎”仪式，为新郎簪花挂红；女方要举行“辞宗祖”仪式，新娘辞谢祖宗、父母、伯叔等长辈们的养育之恩，话叙兄弟姐妹的骨肉亲情，父母伯叔等长辈亦趁此机会，教诲女儿去婆家如何处事为人。次日娶亲。男家备花轿、鼓乐、旗伞、抬盒，吹吹打打至女家。女家发亲，首先是将嫁妆一一点交给接亲的“总管”，装上抬盒。之后，新娘搭上“盖头红”(红绸帕)，由本家兄弟背出大门上轿，随迎亲、送亲队伍上路。一路吹打不停，很是热闹。花轿至男家，由新郎牵出新娘，并一道走进堂屋，男左女右并立在家神前“拜堂”，先拜家神，后拜尊长，再是夫妻对拜。“拜堂”的含义是新娘承认自己是男家的人，新郎承认新娘是自己的妻子，是通过“天地君亲师”认可的，是合法的。之后是新郎新娘入洞房，新房早由亲友中多子多福的妇女布置妥贴。入夜兴“闹洞房(闹新房)”，同辈或晚辈亲朋好友戏逗新郎新娘，让他们当众表演使人发笑的小闹剧，其热闹程度可称为是结婚过程中的高潮。次日上午，新娘要一一拜见男家客人，称之“拜客”或“开拜”。婚后3日，新婚夫妇各置薄礼回娘家看望，叫“回门”。

此外，旧时婚姻陋习颇多，如：

童养媳谷称“寒帮媳妇”，是因女方父母死亡或家境贫寒，迫于生活许配给男家并到男家生活，待到成年后再成亲的女孩，她们大都受到公婆歧视、虐待，人身低贱，生活悲惨。

指腹婚  两家是同辈至亲挚友，双方妻子怀孕后，经双方同意，即指腹为婚。分娩后如一方是男，一方是女则作为订婚对待，如是同性，两家则结为干亲。

纳妾  旧时官吏、富豪、大商巨贾，将妇女作为玩弄对象，往往有妻再娶，有的还三娶、四娶。后娶者为妾，妾多为贫贱女子。

改嫁  旧时，女人死了丈夫再嫁者称为改嫁。嫁给已婚者称“合婚”，嫁给未婚者称“童婚”，嫁给已故丈夫的兄弟，称为“填房”。妇女的地位在旧社会本来就低，再嫁者就更低了，常受人歧视、凌辱。

守节  旧社会，丈夫死后不再嫁且行为端正的女人称为“守节”。凡“守节”者，均被认为是履行封建伦理道德标准的楷模，是宗族的光彩和地方的光荣。有的宗族或地方政府还为她们立“贞洁牌楼”或赠“金匾”。然而，为一道牌楼或一块金匾，不知使多少妇女丧失了自身的幸福，甚至宝贵的生命。

解放后，国家颁布《婚姻法》，废除包办、买卖、纳妾、养童养媳等不合理的封建婚姻制度。实行自由平等，一夫一妻的新婚制，并受到法律保护，逐步形成了与之相适应的新婚俗。境内新婚俗的基本特征是，自由恋爱和办理结婚证书，至于婚礼则无统一模式，婚姻法也无明确规定。自由恋爱表现为男女双方在工作、学习、劳动中相互了解、相互爱慕，自由结合；先由亲友介绍(民间仍称媒人)，男女双方认识后，经过相互了解，再自愿结合：80年代，开始有通过婚姻介绍所或在报刊上登载征婚启事择者。办理结婚证书，已成为结婚者自觉遵守的法定手续。结婚仪式，仍多由新郎随乐队或其他形式的迎亲队到女家迎娶新娘；城乡居民多风行宴请亲朋好友，机关单位请吃喜烟、喜糖者较多；闹洞房，城乡仍很风行；送彩礼，农村仍很普遍，经济条件越差的地方要得越多；办嫁妆城乡皆盛行，并随人民生活水平的提高，越来越讲究。进入80年后，境内晚婚晚育，男到独女家落户，举办集体婚礼，旅游结婚等析婚俗逐步由城镇推向农村，被越来越多的人接受。

二、丧葬(白喜)

民国时期，境内丧葬礼仪遵循古俗，操办格局视家产大小各异，相差悬殊。丧事通称白事，民间视为大事，故礼俗繁琐。长辈弥留之际，其子孙须围立病榻，叫做“送终”。人死后，即刻把病床上的蚊帐推靠墙的一边或卸下，据说这样可使死者的亡灵免遭阴曹地府的网络之苦，接着焚香，燃烛、烧落气钱纸、放鞭炮，表示欢送亡灵到另一个世界。之后烧艾水，给死者擦澡更衣(穿3、5、7、9个新衣不等)，黄纸盖面，移尸体于木板上，是谓“下榻”。待灵堂、棺木设置好后，再移尸入棺，通常棺材置于堂屋正中，棺前置香案，便祭奠棺下点油灯，好让亡灵看见。棺材四周挂帐悬幔，谓之“丧帷”。之后，丧家一方面发出“讣告”或用口信通知亲友，另一方面则派人请来地理先生，设灵牌、做引魂幡，推算“七七日期”，选择葬日期和埋葬地点。丧家主人对葬地确定十分慎重，认为葬地风水好坏，关系到子孙后代的前途命运。数日之内，吊者盈门，死者子孙披麻戴孝，称为孝子。安葬的头天晚上，丧家正式治筵招待吊客，并赠每人白布一块包在头上，谓之“戴孝”，亲人们与死者一一诀别，然后盖严棺木，封闭盖口。不再开棺，谓之“闭殓”。当晚，所有的人均投入祭吊孝活动中，不安排就寝，整夜鼓乐喧天，鞭炮轰鸣、狮龙齐舞、孝歌声声、哀转绵绵，称为“坐夜”。有的富豪人家吊祭活动延续3——7天，白天祭吊，谓之“坐白”。次日早饭后出殡送葬，送葬队伍随招魂幡缓缓而行。整段时间，锣鼓声、喇叭声、鞭炮声、死者子孙呼天喊地场连绵不断，此起彼伏。灵柩抵达墓穴后，先由孝子挖3锄泥土盖棺，然后才掩土垒坟。葬后3天，备制祭品到坟前祭奠，称为“上坟”。之后按“七七”时间按时烧纸，共7次，49天烧完。到此，对死者的悼念活动才算告一段落。旧时丧葬具有浓厚的封建迷信色彩，礼仪繁缛，浪费钱财。富家往往借办丧事显赫门庭，挥金如土，不异为死者“点主安座”、“立碑建园”、“做斋超度”。而贫穷人家，无钱操办丧事，几块薄板或一张破席，垒个土堆即完事。

解放后，破除封建迷信，提倡丧事简办。机关单位死人后，亲友、同事赠以挽联、花圈、祭幛，佩戴黑纱(青纱)或白花，以致吊唁，开个追悼会，即行火葬。农村办丧事仍残存一些旧的痕迹。70年代后，县内除边远山区仍实行土葬外，其余大部分地方的人死后均送往殡仪馆火葬。80年代以来，境内丧葬奢侈之风死灰复燃，一些有钱人家在其亲人尸体下葬或火化前后，仍要请地理先生“开路”或看坟地风水，烧化纸钱。办酒席请亲友，收取祭幛、礼金，请锣鼓、吹手或现代乐队、歌郎(孝歌师)陪死者“坐夜”、“坐白”和送葬。个别的还为死者立碑建园，造成不必要的铺张浪费。