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编撰姓氏族谱的内容要求及流程简介
发布时间:2017-05-30 22:04:58 | 作者:沈锋 | 点击:543
  

编撰姓氏族谱的内容要求及流程简介

在这重庆沈氏统谱第⑴卷编撰完成之际,我现将自己所了解的中华姓氏族谱的编撰流程简要介绍一下,以便于大家今后在编撰族谱时,能够有的放矢去收集整理族人资料,以使编出的谱内容更加丰富和完整。

我们中华民族的文化精髓讲究忠孝仁义,重视天人合一的和谐,这正是中国数千年文明的精髓和脉络。当今社会,对于中华民族来说是一个快速发展的世纪,轩辕儿女正以强劲有力的步伐向前迈进;日新月异的科技发展、不断进步和提升的科学、民主思想被根植于儒家和谐共荣的道德智慧所延伸;严谨缜密的科学精神、归与淳朴与本质的人文精神、对于“家文化”、亲情、新“孝道”的思想精髓被中华民族的悠久历史传承和兼容并蓄,从而形成独特而强大的中华文化。而族谱就是记载、传承和发扬这一文化的重要途径。

族谱——古时多数称为家谱,我们在这里暂且仍称为家谱,现就家谱知识简介、传统家谱内容形式、现代家谱的重新定义、和现代族谱的编修方式及走向。经过搜集整理后向大家作一简要介绍。以利于大对修谱的内涵有一个较为全面的了解

     一、家谱知识简介

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。族谱是中国特有的文化遗产,在汉族有悠久的历史,后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献(国史,地志,族谱)之一,属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。在1960年代中国的破四旧运动中,家谱被当作四旧遭到清理,成千上万的家谱被毁,很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱,这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来,人们有的用图表裱制垂挂于中堂的,也有的装订成册供家人翻阅的。历史上,官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

 就家谱的内容和目的而言,上古时期的家谱,仅为君王诸侯和贵族所独有,家谱的作用仅为血统的证明,是为袭爵和继承财产服务的,其内容也比较单一,仅为世系的说明。魏晋以后,选官、婚姻以至社会交往都要看门第,这样一来,家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强,家谱的内容也比以往有所增加。到了宋代,官方修谱的传统禁例被打破,民间编撰家谱的风气更加兴盛,这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用,其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰,每次修谱,也就成了同姓同族人之间的大事。到了明清两代,家谱修撰的结构已基本定型,流传到现在的家谱也极为丰富。家谱的内容主要包括三部分:第一部分是世系图,即某人的世系所承,属于何代、其父何人;第二部分是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次序编定的,分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字,长者50余字,短者仅二三字,实际是人物小传;第三部分为附录。有些家谱,在立谱时,便确定了家族世系命名的辈分序列,而且事先标定字号,辈分清楚,乡间名之为排辈,实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想,男子在起大名时,必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末,各个辈数层次不一定完全一样,但有着约定俗成的规矩。

二、传统家谱内容形式

明清以来家谱,内容丰富,尽管编纂形式有不同,收载内容有多寡,但完整的家谱,大致包含以下内容:

(1)谱名:为明血统,防乱宗,谱名一般包含里籍,如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》(包玉刚),有的还加编修时间、次数,如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

(2)谱序(序跋):内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等,续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写,也有名人撰写,如朱熹、文天祥等。

(3)凡例:阐明修谱的原则和体例,少则几条,多则几十条,随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

(4)谱论:谱论又称谱学论略、谱说,专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录,主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的语录最为常见。

(5)像赞(遗像):刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语,诸如秉姓忠直忠悬日月等。

(6)恩荣录:登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

(7)姓氏源流:考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过,各支派远近关系等。

(8)世系、世传:记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等,是家谱中最重要最本质的内容,往往占到一部家谱的四分之三的篇幅,是寻根的主要依据。

(9)传记:又称行状、行述等,记载家族中重要人物,如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

10)仕宦录:仕宦录又称宦绩考、缙绅录等,内容是记载历代家族成员官宦名人的事迹,包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等,主要侧重于传主的功勋业绩和学术见解等方面,与传记不尽相同。有的家谱还列有科第表,专门记载有功名的家族成员。

11)族规、家训、家法:各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规,内容具体,包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

12派行(派序、字辈、排行、行第:记载族人世系人名的排行用语。

13)祠堂:记载祠堂建筑图案,修建经过、规模、地理位置,祠堂内祖先牌位排列次序。

14族产:家族集体财产,如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

15)契约:登载与族产有关的契据、文约,宗族内部关于承嗣、分家等契约,卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

16)坟墓:包括墓图、坟向(如乾山坤向),祖坟、各支派坟的地理位置,便于后人祭祖扫墓,不忘祖先

17)艺文:收录族人著述、诗词、奏疏等。

18)典制:包括冠礼、笄礼、婚礼、寿礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

19)领谱字号:家谱严禁公开,内部发行,印数按家族房数决定,多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取,如天地玄黄,宇宙洪荒……”,并有记录,到时检查。

三、现代家谱的重新定义

随着时代的进步,社会的发展,现代家谱,继承了传统家谱的历史和文化内容,通过详实的考证、梳理和专业的编撰,运作全新的表现形式,尝试用新的观点、资料、体例、方法来续修。去掉传统家谱中关于封建礼教方面的糟粕,保留其基本的传承形式和方法,并赋予现代社会所需求的积极、向上的品德追求和人文精神。培养家庭成员正确的人生观、世界观。摒弃不良的生活习惯,搭建良好的家庭、事业、社会的关系。现代家谱,以家庭的角度,为社会和后世保留一份客观、真实的历史资料;同时,为当今社会的基本组成部分——家庭,增添亲情、温馨的感情,将家庭中的各个成员紧密地团结在一起,体现当今社会文明、进步的风尚;以家庭史料形式将家庭成员、家庭状况、社会变迁、事件保留、保存;并通过文献、照片、史实、材料等方式予以保存,使当代人在有生之年,能够手捧家谱,缅怀逝者的遗风、人生的经历,并以此成为新形式的孝道,让子孙后代牢记前辈的风风雨雨、家庭成员的创业奋斗和人生感悟,并以无形的精神财富传递子孙儿女以其继承和发扬。现代家谱,是一个家庭的成长、发展的真实写照;是中华灿烂历史的浓缩;是华夏儿女赖以依存的脉络根源;是一个中国人对国家、对民族、对家庭最大最真最深的爱!

新世纪家谱之编修,必然体现着时代的特色,尤其是将当代发达的影像科技,也就是照片图像以及影视动画功能融入到家谱中,形成图、文、声、影并茂的互动视觉效果。家谱之体现,能合书、图、声、影、史、表、志为一体者,其利用价值就非常之大。家谱主要以文字内容为主,图片和影视资料为副,但好的图片、照片、影视仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。将图片、照片、影视纳入家谱的意义在于,为家族传承提高了一个最直接的环境背景,使家谱不再局限在文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。同时让子孙后代不仅能够通过文字了解先辈们的生平情况,同时还能通过照片和影视看见他们的音容笑貌。在编修中,应坚持以可考的现存资料作为主要编纂内容,对于已经遗失的列祖列宗名讳,和其他资料留待以后考证。坚持以第三人称和自叙体裁为主,采用文字、图像等形式纪录式记载家庭历史发展过程。坚持父辈以上采用尊称外,余皆直书姓名。坚持重事实、少评议、详今事、略古人、存精华、去糟粕、求新意、避冗长。力求真实性、客观性、开创性、可读性和视觉性。坚持摒弃古女不入谱的通病,奉行男女平等,维护妇女在家庭中的合法权益。凡子女及其配偶,女子婚嫁后的后裔(不论男女),因血缘关系和准血缘关系,均同时载入家谱世系,其在家庭中的地位和业绩,一律同等对待。坚持实事求是地记述社会变革对家庭兴衰的密切关系,警醒家庭成员积极参加发展先进生产力、弘扬先进文化、造福于民众的社会变革;同时,家庭成员需正确对待变革带来的某些负面影响,在实践中立于不败之地。坚持家庭成员每间隔30年必须修谱一次,而且必须将家谱完好无损地保存下去,如若不是,即视为不孝,并将此条一律列入族规。 

同时,还要屏弃以前修谱时,一卷谱书只管一个族系(祠堂)内,现代修谱应当在同一姓氏的情况下容纳百川,让同宗们只要愿意入谱者均可编入同一谱卷中,以便交流。         

四、新世纪谱编修的流程

㈠、编修方法:建议现代修谱均以“省”级行政区域为卷首名称的统谱(如:《沈氏族谱》重庆沈氏第(?)卷),凡有独立派行(祠堂)的宗族我们称之为“族系”,各族系的族谱根据收编资料的先后顺序连续编册(族系分支)入卷,以利于资料较少的族系也能及时入谱和已入谱族系的后续资料也能及时入谱,这样可保证修谱的可持续性。各族系的族谱在统谱内均是各自独成体系,而互不干扰的。同一谱中的各族系在不能查清彼对应辈份时,为了在现代社会的日常交往中能便于称呼。建议各族系在编谱之前可将不同的派行中商定一个对应的辈(字派)份,以便大家据此进行上下对照。同时将议定之方案在谱中备案。其各族系的资料编撰入统谱的方法有以下两种情况;

⑴、有老谱的族系在接续老谱的基础上,增加和更新内容入谱

⑵、在没有老谱的情况下,按照所搜集的内容和体例进行全新编纂入谱;

㈡、各族系编修流程:

    ⑴谱名:为明血统,防乱宗,谱名一般包含里籍,如《沈氏族谱重庆沈氏统谱第⑴卷(万县源祖后裔族系、万州柱山普安族系谱)、沈氏族谱重庆沈氏统谱第⑵卷(云阳系列族系谱①)等。

    ⑵谱序(序跋):内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等,续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写,也可请人撰写

编委:记录修谱的倡导人、主修人,提供资料的人等编委会人员名录,以凸显他们对家族贡献的历史功德。

⑷目录

谱论:谱论又称谱学论略、谱说,专门收录古经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录,主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。

⑹谱源:为修谱而产生的组织机构、开展的各类活动、参与活动及资料搜集的人员以及各个成员的各种供献和奉献等事迹记载。

脉源:姓氏源流、郡望堂号、历史名人等。考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过,各支派远近关系等。

⑻派行(派序、字辈、排行、行第:记载族人世系人名的排行用语。

人生得失、感悟、心路历程和励志感言等:为后世子孙留下宝贵的人生发展参考。

世系、世传:记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、出生地、文化程度、工作单位(或从事的职业)、职务职称(如果有的话)、家庭住址、妻室、子女、葬地等,是家谱中最重要最本质的内容,是寻根的主要依据。当同一辈人的人数太多时,要选择一定的节点分组编册,以利于族人查谱。因为在同一辈人数太多时其同名的也较,如果不分组编册的话,就很难分清同一个名字的个人信息究竟是谁了。

世家纪、传记:又称行状、行述等,记载家族中重要人物的主要人生经历和事迹。包括其分支家庭的各种存在状况等。

照片:此为现代族谱的特色之一,通过刊载家族中人物人生成长历程的照片,包括亲戚、朋友合影等,可以清晰、直观的了解到人物的音容相貌和时代历史感。

经济:记录家族成员中各家庭分支在各个社会阶段的财产经济情况(此条在现代修谱中基本已经省略了)

艺文著述:收录各时代族人著述、诗词、奏疏、绘画等文学艺术作品。

收藏:家族中流传下来的各种收藏品。包括捐献藏品的去向等。

后序(归宗):家谱编纂完成后的感言。

在新世纪民族文化复兴的进程中,广大有识之士,国学文化研究者、民俗文化工作者以及有历史责任感的政府官员,应明确自己所承担的使命,以自己的知识、能力或势力,推进民间谱牒文化的发展。

                                                                                                                 

                                                                                                              201528

 

 
 

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